使徒行传

(转繁)

著者:使徒行传是路加接续他以前福音书的记载,记录基督的事迹。他在『前书』是论到耶稣『开头一切所行所教训的』；在使徒行传是耶稣藉着所差下来的圣灵继续他以前所作的。

时期:使徒行传是以保罗初到罗马传道的事作为结束,那是主后六十五年。看来此书是着于该时或于该时相近‧

题旨:本书记载主耶稣的升天和他再来的应许,圣灵于五句节降临,彼得用钥匙开启了天国之门(就是承认主名的范围,如太十三章所讲的)。向犹太人是在五句节时,向外邦人是在哥尼流的家中；基督教会的开始,保罗的悔改和工作。书的全景满了圣灵,就如圣子来到,高举圣父,表显圣父是福音书的重要事实。照样,圣灵来到,高举圣子,表显圣子是使徒行传的重要事实。

使徒行传分为两大段:第一段是第一章一节至第九章四十三节,彼得是特显的人物,工作是向犹太人,中心是在耶路撒冷。那些与耶和华立约的百姓,犯了罪,弃绝耶稣基督。因此那时所传的,一直讲到这一点,所要的就是悔改(意即『心意改变』)。至于旧约中关于大卫国度的应许显然的失败了,藉着应许在基督回来时要建立这国,这是必须解明的(徒二:25至31；徒十五:14至16)。对以色列人的这段工作,正应验了路十九:12至14的话。在使徒受逼迫,以及最后司提反殉道的事上,看出犹太人打发使者随后去说『我们不愿意这个人作我们的王』。第二段是第十章一节至第二十八章三十一节,保罗是特显的人物,新的中心是安提阿,工作大半是向外邦人。他们『在所应许的诸约上是局外人』(弗二:12),但『信主耶稣基督』就可以得救。第十一章,十二章,十五章是本段中过渡的三章书,在道理方面终于确定了律法与恩典的分别。加拉太书当与此段同读。使徒行传所记载的事迹,包括三十二年的时期。

(1)『他们聚集的时候,问那稣说,主阿,你要复兴以色列国就在这时候么?』(徒一:6)。复活的主有四十天之久向使徒们『讲说神国的事』,无疑的,他是照着平常的规矩(路二十四:27,32,44,45)本着圣经向他们讲解。有一点他没有提到,就是何时他要复兴以色列国；因此,使徒们问他。他的回答还是与以前相同；时间乃是属于神的秘密(太二十四:36,42,44；太二十五:13；比较帖前五:1)。

(2)『加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来』(徒一:11)。两次降临。概论:(一)旧约中预先见到弥赛亚降临是有两方面的━被弃绝,受苦难(例如赛五十三章),并有属地的大荣耀,大权能(例如赛十一章；耶二十三章；结三十七章)。这两方面的预言常是混在一章书里(例如诗篇第二篇)。先知自己对此似乎冲突的地方,也发生了混乱(彼前一:10,11)。但藉着一部分的应验得了解决。在当时弥赛亚是照着以赛亚所记藉着重女而生,显在人间,作传道之工,宣传预言中『近了』的国度(太四:17注),以后王和国度被弃绝。(二)因此,被弃的王宣布他临近的被钉死,复活,升天,再来的事(太十二:38至40；太十六:1至4,27；太十二:35至46；太十七:20至36；太十八:31至34；太十九:12至27；太二十四章及二十五章)。(三)他预言在他离去与回来之间事迹进行的程序(太十三:1至50；太十六:18；太二十四:4至26)。(四)基督应许他要回来,这件事成了使徒行传,书信,启示录一个特显的题旨。再将新约关于耶稣再来的教训合在一起,所得的概论如下:(一)基督再来是件事实,不是一种演进,是他自己亲身要来,也是有形可见的(太二十三:39；太二十四:30；太二十五:31；可十四:62；路十七:24；约十四:3；徒一:11；腓三:20至21；帖前四:14,17)。(二)他来关系三方面:对教会,对以色列国,对世界列国。(甲)对于教会。主要降临到空中,使睡了的圣徒复活,活着的圣徒改变,这是信徒极大的盼望。(太二十四:36,44,48至51；太二十五:13；林前十五:51至52；腓三:20；帖前一:10及四:14至17；提前六:14；多二:13；启二十二:20)。(乙)对以色列人━圣经曾预言要藉着主的再来成就那些尚未应验的预言,就是召集他们回国,悔改,在大卫的约下建立平安权能的国度(徒十五:14至17与亚十四:1至9同看)。看『国度(旧约)』(撒下七:8至17；亚十三:8注；路一:31至33；林前十五:24注)。(丙)对于外邦列国。基督再来曾预言要毁灭这现在属乎政治的世界组织(但二:34,35；启十九:11注)。太二十五章三十一节至四十六节的审判之后,就紧接着整个外邦世界悔改并得享受国度(千禧年)的福乐(赛二:2至4；赛十一:10；赛六十:3；亚八:3,20,23；亚十四:16至21)。

(3) 『他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起列国的话来』(徒二:4)。新约圣灵的概论(看玛二:15注)。(一)圣灵显出他是有位格的。这件事曾明明宣布过(例如约十四:16,17,26；约十五:26；约十六:7至15；太二十八:19),且每次都是这样暗示的。(二)关于圣灵的启示是逐渐进步的:(甲)在旧约(看玛二:15注)他愿降在谁身上,就降在谁身上,显然不问他们本身的光景如何。(乙)当基督在世生活时,他教训他的门徒(路十一:13)向父祈求就可以得着圣灵。(丙)当他工作的末了；他应许要向父祈求,使保惠师可来与他们同住,以后他的祈祷得着答应(约十四:16至17)。(丁)在他复活的晚上,他在楼上向门徒显现,并向他们吹一口气说『你们受圣灵』(约二十:22),但告诉他们等候,直等圣灵降在他们身上,他们才开始工作(路二十四:49；徒一:8)。(戊)在五旬节那天,圣灵降在所有的信徒身上(徒二:1至4)。(己)在五旬节后,福音只传给犹太人时,圣灵要藉着按手才分给信的人(徒八:17；徒九:17等等)。(庚)当彼得向外邦人开了天国的门时(徒十章),圣灵就毫不等待,也没有别的条件,只要相信,就赐给那些信的人(徒十:44；徒十一:15至18)。这在整个的教会时代,是件永不改变的事实。每一位信徒是从圣灵生的(约三:3,6；约壹五:1),望灵住在信徒里面,是要使他的身体成为神的殿(林前六:19；罗八:9至15；约壹二:27；加四:6),并且藉着圣灵受浸(林前十二:12,13；约壹二:20,27),这样受了神的印记(弗一:13；弗四:30)。(三)新约所有的信徒都有圣灵那是真的,但与圣灵充满有别。圣灵充满是信徒的权利和本分(徒二:4；四:29至31；九:16,十三:52,弗一:13至14；弗五:18)『一次受浸,多次充满』。(四)圣灵对基督的开系:在他的成胎上(太一:18至20；路一:35),在受洗上(太二:16；可一:10；路三:22；约一:32,33),在生活和工作上(路四:1,14),在复活上(罗八:11),并在他本时代的见证上(约十五:26；约十六:8至11,13,14)。(五)圣灵组成教会(太十六:18；来十二:23注)是将所有的信徒受浸成了基督的身体(林前十二:12,13),将他工作的恩赐分与每个身上的肢体(林前十二:7至11,27,30),在工作上领导他们(路二:27；路四:1:徒十六:6,7),并且他自己就是那工作的能力(徒一:8；徒二:4；林前二:4)。(六)圣灵住左一组信徒里面,使这些信徒组成一个地方教会。按团体说,这样使他们成为圣灵的殿(林前三:16,17)。(七)基督明示圣灵对信徒个人有三层关系:这关系可用六个字包括之,即『同在』,『里面』,『身上』(约十四:17；路二十四:49；徒一:8)。『同在』表示心灵接近神,自觉有罪(约十六:9),以基督为信心的对象(约十六:14),赐与信心(弗二:8),并得重生(约三:3至16)。『里面』形容圣灵在信徒身体里面(林前六:19),使他胜过肉体(罗八:2至4),建立基督徒的品性(加五:22至23)帮助信徒的蝡弱(罗八:26),启发祷告(弗六:18),进到神前(弗二:18),证实信徒儿子的地位(加四:6),藉主道洁净自己,使之成圣(弗五:26；帖后二:13；彼前一:2),安慰信徒,为信徒代祷(徒九:31；罗八:26),并显示基督(约十六:14)。『身上』就是圣灵对信徒外面的活动,赐以作工的恩赐,将自己的能力穿在信徒身上,引导他作工。将他连于基督的活身体━教会━上(林前十二:12,13)。『身上』的关系是使徒行传中特显的。这开系也是用六个字来表示:『受洗』,『身上』,『充满』。第一说明这关系如何起头。第二是说明这关系的性质,就是望灵抓住信徒来用他。第三就是使那关系更新,并继续这关系。(八)非信徒所犯之反对圣灵的罪,就是亵渎(太十二:31),抗拒(徒七:51),亵慢(来十:29直译为侮蔑)。信徒所犯反对圣灵的罪,因着容留罪恶在心中和生活上,使他担忧(弗四:30,31)。因为不顺从,销灭他的感动(帖前五:19)。对于圣灵正当的态度,在生活和工作上顺从他的指导,并时常愿意将任何使他担忧或拦阻他能力的事物『除掉』(弗四:31)。(九)圣灵的表号是:(甲)膏油(约三:34；来一:9),(乙)水(约七:38,39),(丙)风(徒二:2；约三:8),(丁)火(徒二:3),(戊)鸽子(太三:16),(己)印(弗一:13；弗四:30),(庚)凭据和质(弗一:14)。

(4)『彼得和十一个使徒站起高声说,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话』(徒二:14)。彼得在五旬节这篇讲道的题旨,已在第三十六章说出。他说耶稣就是弥赛亚,没有甚么信息比这信息更不受犹太人欢迎的,因为他们弃绝了他,将他钉在十字架上。因此彼得未宣布他的题旨,直到他概括了犹太人所能反对的每一点之后。犹太人的难处就是对先知屡次清楚的应许要召回以色列人,并在他们的本处藉着立约的王建立他们,现在显然的失效了(例如赛十一:10,12；耶二十三:5至8；结三十七:21至28)。首先是罗马教的人讲,以后是改正教的解经家,不加解释,而说这些应许和这约都要应验在教会身上,这就是所说按『灵』意来解释圣经的。彼得指明(二十五节至三十二节)从诗十六篇看出大卫自己明白死而复活的基督要应验这约,坐在他的位上(路一:32,33)。雅各也恰恰的(徒十五:14至17)遇见同样的难题。看『国度』(旧约)亚十二:8；(新约)路一:33；林前十五:24。

(5)『神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年要见异象,老年人要作异梦』(徒二:17)。我们必须分别预言中关于以色列人之『末后的日子』并教会之『末后的日子』(提前四:1至3；提后三:1至8；来一:1,2；彼前一:4,5；彼后三:1至9；约壹二:18,19；犹17至19)。同时也必须分清『末后的日子』(多数)与末日(单数)这两种说法；后者是指复活并末后的审判(约六:39,40,44,54；约十一24；约十二:48)。关于教会之『末后的日子』是自基督降世始(来一:1,2),特别指着本时代末了的衰微和背道说的(提后三:1；提后四:4)。关于以色列人『末后的日子』是以色列人被高举,蒙祝福的日子。这与国度时代是同一意义的(赛二:2至4,弥四:1至7)。他们称为『末后』并不是对本时代而言,乃是按以色列人整个的历史而言。

(6)『所以你们应当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到』(徒三:19)。『安舒的日子』乃是一段时期,就是指着弥赛亚显现于他的国里,神的子民得享安息,心灵愉快的日子,梅耳(H.A.W.Meyer)。

(7)『主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临』(徒三:20)。此处的请求是向犹太全国国民而发,不像彼得第一次讲道是向个人而言(徒二:38,39)。那些觉得扎心的人,被劝勉要救自己脱离这弯曲悖谬的世代；但此处是向全国的国民而言,应许是全国悔改,全国得救,并说他要『差遣基督耶稣降临』,使先知所预言的那日子得以来到(看徒二:14注)。可惜官长的答复乃是将使徒门囚禁起来,并禁止他们讲道,这样就应验了路十九:14的话。

(8)『天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来藉着圣先知的口所说的』(徒三:21)。『复兴』二字希腊文是阿泡卡塔赛阿斯(APOKATASTASEOS),只发现于此处及使徒行传第一章六节。这字的意思藉着下面的话确定了:『就是神……藉着圣先知所说的』。众先知曾说到以色列人要复兴,归回本土(看『以色列』创十二:2,3；罗十一:26,再看『巴勒司坦的约』。申三十:1至9注)；并说在大卫的子孙治理之下,复兴神权政治(看『大卫的约』,撒下七:8至17注；『国度』,创一:26至28；亚十二:8注)。在先知书中以及别处,都寻不到死了的恶人尚能悔改复兴的预言。比较启二十:11至15。

(9)『约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来』(徒七:14)。比较创四十六:26注。这两处不是真有冲突。『雅各家』是七十人,但『全家』包括雅各儿子们的妻子在内。

(10)『这人曾在旷野会中和西乃山上与对他说话的天使同在；又与我们的祖宗同在；并且领受活泼的圣言傅给我们』(徒七:38)。以色列人在迦南地从未叫作教会。在旷野中以色列人是一个真的教会(希腊文艾克克里西亚(Ecclesia)召出来的聚会),但与新约的教会完全不同(太十六:18注)。

(11)『同行的人站住那里,说不出话来；听见声音,却看不见人』(徒九:7)。比较徒二十二:9；徒二十六:14。有人想这些地方是有冲突的。这三处记载应当合看:同行的人只听见一种响的『声音』希腊文冯(Phone),却没有听出这『声音』是甚么字,『扫罗,扫罗』等等。

(12)『就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子』(徒九:20)。比较徒二:36。彼得讲到耶稣的神性━『你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了』━特别指出他弥赛亚崇高的职分。保罗在他见了荣耀的异象之后,他就注重到他的神性。彼得指摘犹太人将大卫的子孙钉在十字架上(徒二:25至30),保罗指摘他们将荣耀的主钉在十字架上(林前二:8)。要点不是基督是神的儿子,这个真理以赛亚早已明白说过了(赛七:14；赛九:6,7)乃是那钉十字架的拿撒勒人耶稣就是基督,因此他就是神的儿子。

(13)『但扫罗越法有能力驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督』(徒九:22)。看第二十二节至二十五节大概是保罗从亚伯拉罕回到大马色以后的工作(加一:17)。二十三节的『好些日子』可以代表加一:18的『三年』。这是插在保罗回到大马色与他见彼得之间的。

(14)『扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却都怕他,不信他是门徒』(徒九:26)。使徒行传记载保罗悔改之后四次到耶路撒冷:(一)徒九:23至31。看来这好像是与加一:18至19同为一事。二十七节的『使徒』乃是彼得和主的兄弟雅各。(二)徒十一:30,在发生徒十二:1至24之事时,保罗尚在耶路撒冷(看二十五节)。(三)徒十五:1至30；加二:2至10。(四)徒二十一:17至徒二十三:35。

(15)『彼得还说话的时候,圣灵降在一切听道的人身上』(徒十:44)。第四十四节是圣经的一个转折点。在这以前福音只传给犹太人,圣灵赐给相信的犹太人是藉着使徒作为中间人。现在达到了本时代之正常次序；圣灵赐下来,除了简单的相信耶稣基督以外,再不耽延,也无须乎中间人或别的条件。比较徒二章四节注；林前六章十九节。

(16)『他们住了声,雅各就说,诸位弟兄请听我的话』(徒十五:13)。按时代说,就是新约中最重要的一段圣经。这里说出神对本时代的目的,也说出下一代之起头的事。(一)从外邦人中选出人来,归于自己的名下,这是本时代或教会时人特别的工作。教会是艾克克里西亚(Ecclesia)━召出来的人共同聚会』。从五旬节后,这个确实有了进步。福音从未在任何地方叫所有的人悔改,但在每个地方总要选召一些人。(二)『此后(即选召出人以后),我要回来』,是雅各引自阿摩司书第九章十一节,十二节的话。在以后的数节阿摩司形容以色列人最后被召回,其它的先知均以这被召回的事与应强大卫的约相连(例如赛十一:1,10至12；耶二十三:5至8)。(三)『重新修造大卫倒塌的帐幕』就是重建大卫在以色列的政权(撒下七:8至17；路一:31至33)。(四)『叫余剩的人(以色列人)』,(比较亚十二:7,8；十三:1,2),(五)『以及所有的外邦人,都寻求主』。(比较弥四:2；亚八:21,22)。这也是罗马书第十一章二十四节至二十七节的次序。

(17)『所以据我的意见,不可难为那些归向神的外邦人』(徒十五:19)。这次议案的范围,远超过割礼的问题。所有律法对外邦信徒的阁系,都曾提出(五节),在这次议案中,都宣布取消了(十九节,二十四节)。这议案可用罗六:14的话说:『你们不在律法之下,乃在恩典之下』。外邦信徒因显出礼貌之故,禁戒那些叫虔诚的犹太人讨厌的事(二十节,二十一节,二十八节,二十九节。比较罗十四:12至17；林前八:1至13)。

(18) 『保罗既看见异象,我们随即想往马其顿去,以为神召我传福音给那里的人听』(徒十六:10)。此处将前数节之『他们』改为『我们』,指明著书的路加在特罗亚已加入保罗之同体矣。

(19)『我们既是神所生的,就不当以为神的神性,像人用手艺,心思所雕刻之金银石』(徒十七:29)。『所生的』希腊文基那司(Genos)意即种族,这是指神创造的工作而言。神造了人(意即人类,亚当的种族)是按着自己的样式造的(创一:26,27),保罗就藉此责备这种思想,以为『神的神性,……像金银石』等等。此处未用『父』字,这段圣经也没有任何争论及父或子的关系,这关系是根据于信心和重生。比较约一:12至13；加三:26；加四:1至7；约壹五:1。

(20)『世人蒙昧无知的时候,神不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改』(徒十七:30)。『悔改』二字是译自希腊文买炭傲崖(Metanoia-Metanoeo)意即『另有一个心意』,『改变心意』,并且用在新约中,表示对罪,对神,对自己改变了心意。这样的改变心意,特别是在基督徒犯罪的事上,可以看出,先是忧愁(林后七:8至11,但为罪忧愁,虽能『生出』懊悔来,但并不是悔改。太二十一:28至29的儿子乃是表示真的悔改。得救的信心(来十一:39注)含有心意改变在内,这就叫作悔改。

(21)『问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们回答说,没有,也未曾听见有圣灵赐下来』(徒十九:2)。保罗显然的觉得,这一般称为门徒的人,毫无属灵的气象和能力。他们的回答说出他们的事实来。他们是犹太教之改良者,是施洗约翰的门徒,乃是向前盼望一位要来的王,不是基督徒,向后看到一个完成的救赎。看罗八:9；林前六:19；弗一:13,又多三:4至6)。

(22)『现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文为灵被捆绑),不知道在那里要遇见甚么事』(徒二十:22)。比较徒二十一:4。在徒二十:22是指保罗自己的灵(帖前五:23注)。在徒二十一:4乃是圣灵。保罗往耶路撒冷去的动机,大概是因为他深爱犹太人之故(罗九:1至5),他盼望外邦教会帮助穷圣徒的损款,可以藉着他送到耶路撒冷(罗十五:25至28),藉此可以开启被律法捆绑之犹太信徒的心,来接受『神恩惠的福音』(徒二:24)。

(23)『保罗在自己所租的屋里,足足住了两年,凡来见他的,他全都接待』(徒二十八:30)。从主后六十二年到主后六十六年,保罗在罗马是一次坐监或两次坐监,曾发生了不少的辩论。从革利免(Clement)到由西比乌(Euslbius)的传言,都赞成两次坐监的说法。其中有一年的自由。爱德芒(W.J.Erdman)指出提后四:20,特罗非摩病了,被留在米利都,不能发生在保罗末次到耶路撒冷的途中。因为那时特罗非摩并未留在米利都(徒二十:4；徒二十一:19),也不在保罗往罗马去见该撒的途中,因为那时他并没有到米利都,要叫这件事有发生的可能,只有在他第一次坐监之后,曾被释放,这其间又插上了一些工作和旅行。

-完-

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